古董鑒定中心研究分析中國之文字：故研究中國文明者，應(yīng)自三代起，三代以前之事跡，皆后人偽造也；即三代之事跡，亦多為后代所偽造，此亦近世考古家所公認者。顧頡剛先生著有《古史辨》，獨具只眼，頗足稱贊。豈知三代以前之歷史，固完全為偽，不必辨也。故研究中國文字者，亦必自三代起，以前者皆后人偽造，不必研討，研討必致遺笑也。
如學(xué)者公認畫卦為造字之始，黃帝之臣倉頡始造文字。乃《書苑菁華》載太昊庖犧氏獲景龍之瑞，而作龍書。太昊庖犧即系伏羲，伏羲既能作龍書，又何必以八卦為書之始也。而《金石索》謂葛天氏之幣，因其幣上有葛字也。葛天氏在伏羲之前，不知若干萬年，伏羲氏之時尚無文字，而葛天氏時反有之，豈不大相矛盾也。故今日研究中國古代之文字，以現(xiàn)在可能見之實物為限，傳聞臆說均不能依據(jù)。
由太古起，至虞舜止，所有文字均謂之為古文。其實例為甲骨文，及斛鈄文與古錢文。由禹起，所有之文字均謂之為古篆。又因?qū)嵗豢捎社姸ι弦娭�，又謂之鐘鼎文或金文。由周宣王太史籀改易古篆，是為大篆。由秦李斯改易大篆，是為小篆。同時程邈增減篆體，以趨約易，是為隸書。王次仲以古書方廣少波勢，遂取篆之八分，去隸之八分，創(chuàng)為八分書。漢元帝時，皇門令史游損隸之規(guī)矩，存字之梗概，創(chuàng)為章草。后漢征士張芝，將隸字之形勢一筆寫成，創(chuàng)為草書。后漢章帝時，因八分書之自然改進，而發(fā)生楷書。后漢劉德升因楷書之弛緩費時，改易楷書，而參以草書，是為行書。以上為中國文字各種體式之總匯，及其發(fā)展之順序。中除古文后人不能認識，已行廢掉外，亭余各體，后代均用之，且為各代文字乏主體，雖降至今日，仍完全以此體為圭臬，二千來年并無增益刪改。蓋各體已造其極，已盡其可能，雖有智者，無能毫發(fā)損益也。按字體之不同，只有上述各式，惟中國過去研究字學(xué)者分類多不清晰，并無標準，致有許多其他之名目。如商務(wù)印書館出版之《文字源流》內(nèi)，載有所謂中古文者，此以時代為分類之標準。有中古文，即應(yīng)有上古文、近古文，而實無之。究竟中古文系大篆，系小篆，亦未言明。又有所謂石鼓文者,是以文字所載之物為分類之標準。是有石鼓文，即應(yīng)有石碑文也，摹崖文也，古錢文也，古磚文也，而實無之。且石鼓文為大篆，為小篆，亦未言之，又有所謂詛楚文者，是以文字之用途為分類之標準。是有沮楚文，即應(yīng)有秦誓文也，秦文也，六經(jīng)文也，公事文也，而實無之。究竟沮楚文系大篆，系小篆，系隸書，系八分，亦未言明。《文房肆考》載有飛白書者，亦列為字體之一種，此系以筆畫之黑白為分類之標準。是有飛白，即應(yīng)有全黑文也，粗文也，細文也，雙鉤也。大篆可飛白，小篆不可飛白也？何字體不可飛白也？
故中國字體只有上述各式，其余者皆分類之不當(dāng)，不能認為字體之一種。
掃描添加企業(yè)微信
