書畫作假的方法有很多，了解古書畫做假的各種情況，有利于鑒定書畫。茲將書畫常用的作偽方式摘要介紹如下。
完全造假是指作偽者通過臨摹或摹擬大意，憑空臆造等，自書、自畫來冒充書畫名家的真跡。這些手法可以歸納為：摹、臨、仿、造。
（1）摹即對原作真跡進行摹寫，又稱"影拓"。操作方法有三種：先勾填；不勾直接影寫；勾摹兼臨寫。采用先勾后填法，往往是用較透明的紙（或絹）蒙在原跡上面，先用淡墨作細線勾勒出字畫的輪廓來，然后再用濃淡干濕相適宜的墨（或色）將其填滿。摹本最容易得其形式，但摹本也往往容易顯得呆板而無神韻，空得其形。要摹制得形神畢肖，神完意足，需要有高度的藝術(shù)修養(yǎng)和爐火純青的技法。唐代馮承素等人摹制《蘭亭序》就是一個例子。
翁方綱曾收藏有一件蘇東坡《天際烏云帖》勾摹本，他以為是蘇東坡的真跡，對其大為贊賞，廣征博引，大加考證，并將自己的書房取名為"寶蘇室"、"蘇齋可謂煞費苦心。實際上這是一件勾填做假的偽品，就連前面的題跋也是摹本�？梢�，技法高超的摹本也能達到"亂真"的地步。
（2）臨，即在熟讀原作品面貌的基礎(chǔ)上，邊看邊臨（寫）作品。這種方法見于一些草書和寫意的繪畫。臨本雖顯得筆墨靈活,多得古人筆意，但又易失位置，常常是得其神而失其形。臨寫書畫是古代學(xué)習(xí)書畫的最主要方法，是任何一個人在他成為書畫家之前所走過的必經(jīng)之路。許多杰出的書畫家都善于臨作。如米芾臨古帖的水平極高，形神畢肖，目前存世的一些被稱為"二王"的作品中，其中就有米芾的臨品他所臨前人作品，多不落自己的名款，時人以前人真跡稱之。近人張大千也是臨書畫高手，北京故宮博物院存有張大千的兩冊做假石濤作品，一為山水冊，另一為花丼蔬果冊。張氏在做假時,并未用對臨的方法，由于他掌握了石濤筆法的特點，信手畫來就與石濤的真跡（風(fēng)格）十分相似，一般人根本發(fā)現(xiàn)不了（當然這種相似僅是表面的形似，作品的內(nèi)在神韻無論如何也不可能與石濤的真跡一模一樣）。
又如鄭板橋家中的木工譚子猷（一云譚云龍），人稱譚木匠，他經(jīng)�？脆嵃鍢�?qū)懽之嫯?久而久之，對鄭氏的筆法和特點比較熟悉了，就畫些竹石，冒充鄭板橋的作品去騙人。他所做的假字畫水平較低，"空得其貌"，顯得輕飄無力。
（3）仿即仿效前人（別人）書畫的筆墨風(fēng)格特征。這本身也是一種學(xué)習(xí)前人，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書畫的方法之一。古代的"仿"存在兩種情況：一種是仿了之后，落款仍寫被仿者的款(此類仿品易冒充真跡〉；另一種是仿了之后，落仿者自己的名款。宋元時期的一些書畫鑒賞和收藏大家，仿某人筆意或書法特點創(chuàng)作了一些作品，其上都落被仿者的款，不落仿者的款。如北京故宮博物院收藏的一卷宋高宗趙構(gòu)仿李皇(李北海)的書法作品，書后即落李畠的款，而今確認是趙構(gòu)所仿。明代早期以前，很少見到有在繪畫上題寫仿某某人款的。明中期以后，在作品中題寫仿某某人款的開始漸多，并發(fā)展成為一種時尚。明代中期以后的仿作，其上多落仿者自己的名款。有一些無名之輩，在作品中也常寫仿某某人，其實他未必見過這些大家原作真跡，僅用此法以證明自己收蔵豐富，見過的真跡多，借此提高自己的聲譽與身價，以求獲及更高的經(jīng)濟價值。 此類人所謂的"仿"，只是借"仿"之名罷了，早已失去"仿"的意義，具有欺人面。此類"仿作"，全憑作偽者自己的想象，自由寫畫而成,故也會露出與被仿者不相符合的時代風(fēng)格，較易鑒別。
（4）造即偽造，在造的過程中，可能也會借用摹、臨、仿的一些方法，但本質(zhì)就是憑空偽造。
造的形式大致有兩種：一為"熟造"，即偽造者多為熟悉被造書畫家的書畫風(fēng)格特點者，而采用其書法、畫法特點來造假，以出售牟利；二為"冒造"，即偽造者根本未見過被造書畫的作品而生搬硬造。用"熟造"形式造假的人，多是距被造者時間不遠，甚至看過其作書作畫的。如文徵明作品常被其五世孫文葆光造假。黃慎的學(xué)生巫進常造黃慎的假，山水花丼都有，造假水平高，曾以假黃慎而得名。鄭板橋家中的譚木匠，也常造鄭板橋的假。
"冒造"形式盛行于明清兩代，且多出自于各地的書畫"作坊"，有"蘇州"湖南造"、"河南造"、"廣東造"、"北京造"等，帶有明顯的地域性,水平高低不同。
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