唐宋時(shí)期的皇帝養(yǎng)老禮之宋代
作者：王 美 華
宋 人 對 禮 儀 " 適 時(shí) " 的 認(rèn) 識 比 唐 代 更 為 明 確 ， " 因 時(shí) 制 禮 " 已 經(jīng) 發(fā) 展成 為 宋 代 討 論 和 修 定 禮 儀 的 基 本 指 導(dǎo) 思 想 。 宋 徽 宗 大 觀 初 " 置 議 禮 局 于尚書省，命詳議、檢討官具禮制本末，議定請旨"《宋史，禮志一》 。 大觀二年十一月，宋徽宗御筆既云："禮因時(shí)而制，故三代之王皆不 相襲，非禮不同，時(shí)異故也。"其后御筆又有云："禮緣人情，以義而起，因 時(shí)之宜，御今之有。""稽古而不泥于古，驗(yàn)今而不失于義，因今之材而 起之。雖情文度數(shù)與古有異，要其辨上下、分貴賤、定尊卑、別嫌明微、移風(fēng)易俗，質(zhì)諸先王而不謬，貽之后世而可法，則庶幾焉"（《政和五禮新儀 -卷首.御筆指揮》，文淵閣四庫全書本）。正是這種"因時(shí)制禮"指導(dǎo)思想 ，使得政和三年正式頒布的《政和五禮新儀》具有鮮明的"適時(shí)"特點(diǎn)。 其中 " 皇 帝 養(yǎng) 老 于 太 學(xué) 儀 " 的 內(nèi) 容 變 化 ， 也 正 是 這 種 " 因 時(shí) 制 禮 " 思 想 的 反映 。 這 一 點(diǎn) 在 議 禮 局 商 討 皇 帝 養(yǎng) 老 禮 文 修 訂 之 際 ， 體 現(xiàn) 得 已 極 為 鮮 明 。
政和二年十一月，議禮局奏云 ：
謹(jǐn) 按 《 禮 記 》 ， 食 三 老 、 五 更 于 太 學(xué) ， 天 子 袒 而 割 牲 ， 執(zhí) 醬 而 饋 ，執(zhí) 爵 而 醏 ， 冕 而 總 干 ， 則 古 之 人 君 ， 所 以 憲 德 乞 言 以 尊 事 黃 耆 者 ， 可謂 至 矣 。 然 而 ， 親 拜 之 文 不 見 于 經(jīng) ， 后 漢 明 帝 永 平 二 年 ， 以 李 躬 為 三老 ， 桓 榮 為 五 更 ， 始 迎 拜 于 門 屏 之 間 ， 與 之 交 禮 。 后 魏 孝 文 帝 太 和 十六 年 ， 以 尉 元 為 三 老 ， 游 明 根 為 五 更 ， 而 高 祖 親 拜 焉 。 故 唐 《 開 元禮 》 、 本 朝 《 開 寶 通 禮 》 ， 皇 帝 養(yǎng) 老 于 太 學(xué) ， 皆 有 交 拜 之 儀 ， 蓋 遵 用 后世 故 事 也 。 今 欲 于 儀 注 內(nèi) 刪 去 親 拜 之 文 ， 以 合 經(jīng) 典 。 又 老 者 不 以 筋力 為 禮 ， 則 三 老 進(jìn) 見 ， 欲 特 與 免 拜 ， 但 令 贊 禮 者 引 當(dāng) 御 坐 前 ， 躬 揖 ，皇帝為興。其執(zhí)醬、執(zhí)爵，亦乞命近臣為之，庶不失禮意。伏望揆 自圣學(xué)，批除指揮修立�！础独m(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》卷31，徽宗政和二年十一月壬戌條 ）
宋徽宗詔依照議禮局的擬定，修立禮儀。根據(jù)議禮局的奏議，唐 開元禮、宋初開寶禮的親拜禮，是"遵用后世故事"，其實(shí)"不見于經(jīng)"， 為
"以合經(jīng)典"，應(yīng)當(dāng)"于儀注內(nèi)刪去親拜之文"，于是皇帝既不迎接亦無 親拜，反而是皇帝南向坐，三老五更躬揖行禮于御座前。為 了 "不失禮意" ，皇帝親自執(zhí)醬、執(zhí)爵之禮，也改命近臣為之。"經(jīng)典"即《禮記》，并未言 及"親拜"與否，然由天子"屈尊"親行"袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而醅， 冕而總干"的儀節(jié)來說，"親拜"是可能的。議禮局以"不見于經(jīng)"來否定" 后世故事"，其意在于否定皇帝的"屈尊"的禮意。既然三老拜皇帝，那么 需要皇帝"屈尊"執(zhí)醬、執(zhí)爵侍奉三老之儀改命"近臣為之"，也就更符合 尊皇帝的禮意。議禮局的奏議對"皇帝養(yǎng)老禮"儀注內(nèi)容的刪易，其主要 目的 就 是 為 了 顯 示 以 皇 帝 " 為 尊 " 的 禮 意 ， 否 定 皇 帝 " 屈 尊 " 的 故 事 。
同樣，為了"不失禮意"，《政和五禮新儀》之皇帝養(yǎng)老禮在座次安排方面也有明顯的變化 。 唐 制 ，設(shè) 御 座于堂上東序西向 ，三老座 于 西 楹 之東，近北南向，五更座于西階上，東向。政和之制，設(shè)御幄于堂上當(dāng)中間 ，御座于幄中南向，設(shè)三老座于西楹之東，五更座于其南。政和禮儀，皇 帝御 座 已 是 具 有 獨(dú) 尊 意 義 的 堂 上 當(dāng) 中 間 、 坐 北 向 南 。
皇 帝 養(yǎng) 老 禮 由 皇 帝 以 父 兄 禮 事 三 老 五 更 的 屈 尊 姿 態(tài) ， 轉(zhuǎn) 變 成 皇 帝高高在上，對臣下恩賜飲食。雖然"老者不以筋力為禮，則三老進(jìn)見， 欲特與免拜，但令贊禮者引當(dāng)御坐前，躬揖"，好似體現(xiàn)了尊老之風(fēng)，但 是其前提巳經(jīng)是皇帝高高在上，御座南向。這種"特與免拜"已是尊君前 提之 下 的 優(yōu) 待 、 恩 賜 而 巳 ， 與 屈 尊 天 子 而 事 三 老 五 更 的 境 界 已 是 差 之 千里。至此，皇帝養(yǎng)老屈尊、"不臣"的古意已經(jīng)消弭殆盡，呈現(xiàn)出來的是 尊君 而 卑 三 老 五 更 的 局 面 。 這 種 對 皇 帝 養(yǎng) 老 禮 傳 統(tǒng) 儀 式 的 刪 改 ， 正 是 體 現(xiàn)了"因時(shí)制禮"的指導(dǎo)思想，"雖情文度數(shù)與古有異"，只要更為明確地 辨上下、分貴賤、定尊卑，就是合于時(shí)宜。
由唐至宋，皇帝養(yǎng)老禮被非議、刪改的同時(shí),是君主尊老貴年、提 倡孝悌的政策導(dǎo)向。唐代君主宴父老、賞賜粟帛、賜高年鳩杖等事屢見，宋代君主亦有宴父老、賜飲食、賜時(shí)服茶帛等行為。無論是唐還是宋，中 央都 極 為 關(guān) 注 對 地 方 父 老 高 年 的 賞 賜 和 封 爵 ，而朝廷獎(jiǎng)勵(lì)表 彰 孝 子 賢 孫 、孝俤卓著的政令更是屢屢頒下，督促官員在施政實(shí)踐中勸行孝悌。這 種尊老貴年、勸導(dǎo)孝悌的行為與皇帝養(yǎng)老禮儀式內(nèi)容的刪改以至廢棄， 形成鮮明對比，其實(shí)卻并不矛盾。這些旌獎(jiǎng)高年、勸導(dǎo)孝悌的行為并不 需要皇帝"屈尊"行事，恰恰是以尊崇君主為前提、以君主獨(dú)尊為基礎(chǔ)的 。
敦睦風(fēng)俗、勸講孝悌，是皇帝養(yǎng)老禮的古意。宋代禮典條文中養(yǎng) 老儀 式 的 刪 改 ， 是 皇 帝 獨(dú) 尊 、 尊 君 卑 臣 意 識 不 斷 強(qiáng) 化 所 引 發(fā) 的 對 皇 帝 " 屈尊"古禮的改易，以達(dá)到"適"尊君卑臣之"時(shí)宜"的目的。然而，即使是 這樣"不失禮意"的皇帝養(yǎng)老禮，在宋代亦只是局限于禮典條文而已，實(shí) 際并無舉行，依然不能改變其漸被廢棄的命運(yùn)。反映出來的問題是，即使刪改了皇帝迎拜，執(zhí)爵、執(zhí)醬諸不能"適時(shí)"的儀式，皇帝養(yǎng)老禮依然 因為 顯 示 著 對 作 為 " 臣 下 " 的 三 老 五 更 的 " 優(yōu) 待 " ， 還 是 不 能 符 合 日 漸 森 嚴(yán)的尊君、卑臣的時(shí)宜 。
唐宋時(shí)期，隨著中央集權(quán)走向君主集權(quán)，與此相伴的是日益強(qiáng)化 的尊崇君主、卑抑臣下的尊卑等級意識。尊君、卑臣，也正是在這一時(shí)期 開始 更 為 廣 泛 地 表 現(xiàn) 在 禮 儀 制 度 的 方 方 面 面 。 唐 宋 皇 帝 養(yǎng) 老 禮 的 變 化 以及漸被廢棄，正是這一趨勢的真實(shí)反映 。
(作者單位：遼寧大學(xué)唐宋史研究所 ）
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