書畫鑒定的流派
在上世紀(jì)50年代以前，書畫鑒定家和收藏家們往往依靠自己的視覺經(jīng)驗(yàn)，或?qū)？磕骋环矫娴囊罁?jù)進(jìn)行鑒真識偽，有"望氣派"、"款印派"和"著錄派"之稱。
所謂"望氣派"，即書畫鑒定者緊緊把握住"氣韻"這一中國繪畫創(chuàng)作的獨(dú)特內(nèi)涵，深入作品的創(chuàng)作情境之中，憑借記憶中的印象和現(xiàn)場感受，通過把握作品的氣韻來判定真?zhèn)�。雖然未形成一套實(shí)證的方法論，但不可否認(rèn)它在實(shí)踐中發(fā)揮的作用。
"款印派"，顧名思義是書畫鑒定者經(jīng)過查對作品中的款識、印章的真?zhèn)蝸碜龀雠袛�，雖然持之有據(jù)，但似乎過于注重真?zhèn)味雎粤藘?yōu)劣，然又漠視了印章可以流傳后世被作偽者所盜用，而且不能以此辨識出代筆畫。
"著錄派"是根據(jù)作品上鑒藏家的印記與題識，找出該鑒藏家記錄這一作品的著錄書進(jìn)行核對，實(shí)質(zhì)上是借助前代著錄者或鑒藏家的眼力判別作品的真?zhèn)蝺?yōu)劣，雖然可以淘汰不依真跡尺寸、質(zhì)地、款印和題跋而憑空作偽的贗品，但著錄書的文字記述比較抽象，以此很難辨別依托于著錄的偽作。況且，著錄者未必個個精鑒，其記錄也時有脫錯。
因而薛永年先生指出，這三個流派在書畫鑒定中各有所見也各有所長，然而缺乏學(xué)理的支持，孤立地運(yùn)用比較的依據(jù)，缺乏在聯(lián)系中進(jìn)行辯證認(rèn)識的眼光，所以常常在鑒定具體作品中失于表面和片面而誤下結(jié)論。
二十世紀(jì)五六十年代以來，書畫鑒藏家張行先生在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在比較的依據(jù)上引進(jìn)了美術(shù)史學(xué)中的風(fēng)格概念，同時把書畫風(fēng)格、鈐印題跋、收藏著錄、材質(zhì)裝裱等等與書畫密切相關(guān)的因素統(tǒng)統(tǒng)納入中國書畫鑒定的工作實(shí)踐中，形成了持之有故的理論與行之有效的方法。張行先生把時代風(fēng)格和個人風(fēng)格作為在比較中鑒真辨?zhèn)蔚闹饕罁?jù)，但他并不忽視款識、題跋、印章、裝裱和著錄在書畫鑒定的中作用，而是置于輔助位置，并提出了辯證的運(yùn)用"主要依據(jù)"與輔助依據(jù)"的方法。這一理論建樹，相對于以往某些著意于在印章、題跋、材料和著錄等外在依據(jù)的比較者，更加重視了內(nèi)在證據(jù)，而且把內(nèi)在證據(jù)作為主要依據(jù)，深中肯綮的抓住了書畫鑒定的關(guān)鍵。上述理論與方法，經(jīng)徐邦達(dá)先生等專家的豐富發(fā)展，已經(jīng)日趨完善和適用，被稱為張行的流派。
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